第三百二十四章托塔天王李靖?
当然,在杨商等人的拉扯下,可没有曹参独自留在外头的道理。
他随众人一起来到九章灵台。
灵台是一个泛称。只要拥有超凡力量的神台,在灵宫都被称为灵台。比如用作收集露水的承天灵台、负责传送的紫玄灵台,观测占卜的太元灵台,封印祖灵的禁神灵台……还有修行方面,灵台也被视作一类修行术语。
但要说九章灵台,整个夏国只有一座。哪怕曹参、杨商这后世来客也清楚这座灵台的意义。
九章灵台是国灵召见国民,彰显威仪的神台,是帝君专属。
九章者,天、地、日、月、风、雷、火、虫、禾之华章。九重玉台的每一层,都有一篇歌颂相应景观事物的华章文书,还有国灵亲自扣盖的法印。
曹参二人清楚,不仅是兵家最具意义的灵台庙算。儒家的法统之辨,法家的八法之争,甚至厨王争魁,百城夺龙等各种赛事也全部在这里进行。
这座九章灵台见证夏国五百年风雨变迁,是极为重要的一处建筑。
也正因为它积累夏国多年以来的信仰崇拜,自身也可视作一件法宝。
曹参压抑心绪,眺望这座具备传奇色彩的灵台。
九章灵台高有九丈,分九阶而列。每一层皆插满旌旗彩幡,挂着玉铃铜钟,夏国高层依循座次排列。
曹参望着九章灵台的最高处。那里高高升起明黄色帷帐,夏国未来所尊奉的国神帝君正在那里!
但此刻,帷帐遮掩姬乐的身影,让曹参露出失望之色。
反倒是第八阶,有夏国开国之君以及王后南宫氏、史皇氏,灵宫太卜、余媖。
见杨柯和南宫清妏夫妻和睦,在灵台上说笑。曹参暗思:“果然如书中记载,圣王和圣后情比金坚,是我辈学习的典范。”
这对模范夫妻在夏国后来的记录中可是一段美谈。就连杨柯曾经悔婚余媖,迎娶南宫清妏,也被后世少女们传为美谈。
谁不希望自己的爱人最喜欢自己,甚至为了自己甘心和天下人对抗?
嗯,在更加久远的未来,还有国人出书拍剧,歌颂杨柯和南宫氏之间“美好的爱情”。连带着,作为其二人之间的第三者,余媖风评被害不可避免。
什么杨柯悔婚之后,余媖怀恨在心,每每借用灵宫实力打压南宫氏。
什么暗中残害南宫氏腹中骨肉,导致南宫的孩子接连早夭等等。
当然,曹参所身处的年代,无法得知更加久远的未来。他目光再度往下,观察灵台第七重。
在这里,有永乐殿诸卿,王庭后宫诸夫人外加朝中诸位大臣。司马景文、李琼云、伊挚、妇好还有一袭白衣的武安君皆在此处,静静关注灵台前方的庙算。
再往下,是王庭其他臣子亦或者灵宫诸巫。
“都是历史上的名人啊。”曹参收回目光,观察灵台前的庙算会场。
如今在会场两侧,早已站满旁观的人。
什长带人前来,看到周边围绕的那些军官,心中暗骂:“难怪你们突然收兵,说什么暂时固守。敢情都跑回来研习诸位将军的军演了?”
他们这一大队负责打扫战场,来得最晚。什长就位后,还看到几个同大队的军官什长仓促赶来。
突然,杨商使劲抓了下曹参,指着庙算会场右侧的男子,神情激动不已。
曹参望去,这场庙算以三对三的形式进行。双方各为一国,三将为帅,各领一军,与对方三军捉对厮杀。在完成自身军队胜负的同时,也要注意国家层面的大胜。
杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔,正静静坐在自己的位置上,联合身边的司马宣德以及霍去病,携手演绎一方宋国,和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。
“李靖公?”
没错,李靖!
唐卫国公李靖。
姬乐的薪火虽然记录众多信息,但因为降灵必须和先民信仰共鸣,只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然,随着华佗这一批先民到来,姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末,尤其是三国时期的不少人物。
但这完全不够!
东汉至现代这两千年,姬乐也想要召唤。因此,他进行了两手准备。
一方面,以国灵名义建造“文庙”“武庙”,以文宣王和武成王为主祭,将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。
另一方面,姬乐和史皇利用十年时间,将故土故事演绎出来,当做传记供大地诸国阅读。
什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些的流传,国民们对故土后来发生的王朝更替,有了一个清楚的认知。
他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后,姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。
当然,国民们所知道的“卫国公李靖”,并不是历史上那位,而是姬乐中的人物。
在演义中,李靖乃天界大神转世,生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。
同时在武庙中,李靖也是少有的列座配祀之人。
凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知,姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性,降灵于夏国。
在国民来说,李靖既是武庙中尊奉的卫国公,也是一位故土天神的转世身。
也正是李靖的召唤,让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。
降灵的本质并非召唤,而是造神!
人道诸神从信仰而来,通过无数年的香火祭祀而登临神位。
姬乐降灵所需要的国民认知,其本身就是一种念力,是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱,但配合半神级别的精魄以及其他媒介,便足以塑造一尊信仰灵。
没错,华夏英杰们就是信仰神明的前身,属于胚胎阶段。
最初,史皇氏以半神之姿降临,是因为吸收国民百年来的香火祭祀,一举完成神明蜕变。
但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高,没有百年积存的香火,无法一步登临神位,仅仅是大灵。
信仰灵,恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。
当然,田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零,仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此,在众多英杰中算是最弱的。
但是——
在这十年间,姬乐和史皇氏意外发现,有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现,这姓田的兄弟俩,其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。
这时,众人才恍然大悟,田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来,血脉流转千年,随着先民穿越而来到异界。
换言之,哪怕认知度几乎为零的田平,他也有着血脉传承。
这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质,就是塑造神灵,是华夏祖神崇拜的体现。
但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人,必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么,薪火无法从后世拉人的原因。
因此,通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜,直接进行信仰造神。
其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。
福禄寿三星神先是在中描述,然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀,打造三位全新的神明。目前,此三神已凝聚阴神,可夜入灵宫朝拜姬乐。
至于李靖,先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体,然后通过里面的描写,为他赋予神性。所以降灵后,卫国公直接就是半神,并且带着初唐时期的一支精锐部队。
在曹参那个时代,对李靖的评价是“军略过人,武艺高超,神通广大,忠勇无双。”
同时,李靖也是杨商崇拜的偶像。
看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军,他内心激动不已,差点就呼喊出声。
曹参看完卫国公,转而去看旁边几人。
“嗯,号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在,估计会很高兴吧?可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”
想到灵台庙算的结果,曹参幽幽一叹。
兵阴阳一脉操控阴阳,呼风唤雨。若是诸葛武侯在此,岂会让这几位专美于前?
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他随众人一起来到九章灵台。
灵台是一个泛称。只要拥有超凡力量的神台,在灵宫都被称为灵台。比如用作收集露水的承天灵台、负责传送的紫玄灵台,观测占卜的太元灵台,封印祖灵的禁神灵台……还有修行方面,灵台也被视作一类修行术语。
但要说九章灵台,整个夏国只有一座。哪怕曹参、杨商这后世来客也清楚这座灵台的意义。
九章灵台是国灵召见国民,彰显威仪的神台,是帝君专属。
九章者,天、地、日、月、风、雷、火、虫、禾之华章。九重玉台的每一层,都有一篇歌颂相应景观事物的华章文书,还有国灵亲自扣盖的法印。
曹参二人清楚,不仅是兵家最具意义的灵台庙算。儒家的法统之辨,法家的八法之争,甚至厨王争魁,百城夺龙等各种赛事也全部在这里进行。
这座九章灵台见证夏国五百年风雨变迁,是极为重要的一处建筑。
也正因为它积累夏国多年以来的信仰崇拜,自身也可视作一件法宝。
曹参压抑心绪,眺望这座具备传奇色彩的灵台。
九章灵台高有九丈,分九阶而列。每一层皆插满旌旗彩幡,挂着玉铃铜钟,夏国高层依循座次排列。
曹参望着九章灵台的最高处。那里高高升起明黄色帷帐,夏国未来所尊奉的国神帝君正在那里!
但此刻,帷帐遮掩姬乐的身影,让曹参露出失望之色。
反倒是第八阶,有夏国开国之君以及王后南宫氏、史皇氏,灵宫太卜、余媖。
见杨柯和南宫清妏夫妻和睦,在灵台上说笑。曹参暗思:“果然如书中记载,圣王和圣后情比金坚,是我辈学习的典范。”
这对模范夫妻在夏国后来的记录中可是一段美谈。就连杨柯曾经悔婚余媖,迎娶南宫清妏,也被后世少女们传为美谈。
谁不希望自己的爱人最喜欢自己,甚至为了自己甘心和天下人对抗?
嗯,在更加久远的未来,还有国人出书拍剧,歌颂杨柯和南宫氏之间“美好的爱情”。连带着,作为其二人之间的第三者,余媖风评被害不可避免。
什么杨柯悔婚之后,余媖怀恨在心,每每借用灵宫实力打压南宫氏。
什么暗中残害南宫氏腹中骨肉,导致南宫的孩子接连早夭等等。
当然,曹参所身处的年代,无法得知更加久远的未来。他目光再度往下,观察灵台第七重。
在这里,有永乐殿诸卿,王庭后宫诸夫人外加朝中诸位大臣。司马景文、李琼云、伊挚、妇好还有一袭白衣的武安君皆在此处,静静关注灵台前方的庙算。
再往下,是王庭其他臣子亦或者灵宫诸巫。
“都是历史上的名人啊。”曹参收回目光,观察灵台前的庙算会场。
如今在会场两侧,早已站满旁观的人。
什长带人前来,看到周边围绕的那些军官,心中暗骂:“难怪你们突然收兵,说什么暂时固守。敢情都跑回来研习诸位将军的军演了?”
他们这一大队负责打扫战场,来得最晚。什长就位后,还看到几个同大队的军官什长仓促赶来。
突然,杨商使劲抓了下曹参,指着庙算会场右侧的男子,神情激动不已。
曹参望去,这场庙算以三对三的形式进行。双方各为一国,三将为帅,各领一军,与对方三军捉对厮杀。在完成自身军队胜负的同时,也要注意国家层面的大胜。
杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔,正静静坐在自己的位置上,联合身边的司马宣德以及霍去病,携手演绎一方宋国,和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。
“李靖公?”
没错,李靖!
唐卫国公李靖。
姬乐的薪火虽然记录众多信息,但因为降灵必须和先民信仰共鸣,只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然,随着华佗这一批先民到来,姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末,尤其是三国时期的不少人物。
但这完全不够!
东汉至现代这两千年,姬乐也想要召唤。因此,他进行了两手准备。
一方面,以国灵名义建造“文庙”“武庙”,以文宣王和武成王为主祭,将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。
另一方面,姬乐和史皇利用十年时间,将故土故事演绎出来,当做传记供大地诸国阅读。
什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些的流传,国民们对故土后来发生的王朝更替,有了一个清楚的认知。
他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后,姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。
当然,国民们所知道的“卫国公李靖”,并不是历史上那位,而是姬乐中的人物。
在演义中,李靖乃天界大神转世,生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。
同时在武庙中,李靖也是少有的列座配祀之人。
凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知,姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性,降灵于夏国。
在国民来说,李靖既是武庙中尊奉的卫国公,也是一位故土天神的转世身。
也正是李靖的召唤,让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。
降灵的本质并非召唤,而是造神!
人道诸神从信仰而来,通过无数年的香火祭祀而登临神位。
姬乐降灵所需要的国民认知,其本身就是一种念力,是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱,但配合半神级别的精魄以及其他媒介,便足以塑造一尊信仰灵。
没错,华夏英杰们就是信仰神明的前身,属于胚胎阶段。
最初,史皇氏以半神之姿降临,是因为吸收国民百年来的香火祭祀,一举完成神明蜕变。
但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高,没有百年积存的香火,无法一步登临神位,仅仅是大灵。
信仰灵,恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。
当然,田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零,仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此,在众多英杰中算是最弱的。
但是——
在这十年间,姬乐和史皇氏意外发现,有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现,这姓田的兄弟俩,其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。
这时,众人才恍然大悟,田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来,血脉流转千年,随着先民穿越而来到异界。
换言之,哪怕认知度几乎为零的田平,他也有着血脉传承。
这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质,就是塑造神灵,是华夏祖神崇拜的体现。
但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人,必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么,薪火无法从后世拉人的原因。
因此,通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜,直接进行信仰造神。
其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。
福禄寿三星神先是在中描述,然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀,打造三位全新的神明。目前,此三神已凝聚阴神,可夜入灵宫朝拜姬乐。
至于李靖,先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体,然后通过里面的描写,为他赋予神性。所以降灵后,卫国公直接就是半神,并且带着初唐时期的一支精锐部队。
在曹参那个时代,对李靖的评价是“军略过人,武艺高超,神通广大,忠勇无双。”
同时,李靖也是杨商崇拜的偶像。
看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军,他内心激动不已,差点就呼喊出声。
曹参看完卫国公,转而去看旁边几人。
“嗯,号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在,估计会很高兴吧?可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”
想到灵台庙算的结果,曹参幽幽一叹。
兵阴阳一脉操控阴阳,呼风唤雨。若是诸葛武侯在此,岂会让这几位专美于前?
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